Procedentes de 39 localidades
En la Asamblea participaron unas 60 personas procedentes de 39 localidades diferentes de toda Andalucía, Ceuta, Huesca y Madrid, según cuenta Enrique Iniesta en su libro ‘Blas Infante, toda la verdad’.

Se trató de todo un éxito de convocatoria teniendo en cuenta las dificultades que existían entonces para desplazarse de un lugar a otro.

Por provincias, el grupo más numeroso procedía de Cádiz (14) y por extracción social, más del 60 por ciento eran miembros de cierta burguesía económica y profesional. No existen actas de aquellas reuniones, apunta Iniesta, solo algunas crónicas de la revista Andalucía, que adelantaría unos meses la publicación del Manifiesto para la adhesión a la Asamblea de Ronda.

La reunión empezó desvelando que no existía entre los asistentes una idea clara sobre qué debía ser Andalucía, más allá de una conciencia generalizada de su atraso social y económico, del que se culpaba al poder centralista. Pero en cuanto el debate descendía de lo etéreo a lo terrenal, este tropezaba.

El propio Blas Infante propuso, para salir del atolladero en el que aquello amenazaba con convertirse, tomar como punto de partida para el debate el proyecto de Constitución Federal de Andalucía que se presentó en Antequera en 1883, con más carácter regionalista que nacionalista, y posponer cualquier decisión a una próxima Asamblea, que se celebraría en Córdoba un año más tarde.

El Manifiesto de la Asamblea de Ronda
El texto del manifiesto con el que la revista Andalucía convocaba a los andaluces a participar en la Asamblea de Ronda era el siguiente:

 

“Andaluces:

Ha llegado la hora de que Andalucía, la Región que siempre fue más civilizada de España y, en ocasiones, la Nación más civilizada del mundo, despierte y se levante para salvarse a sí misma y salvar a España de la vergonzosa decadencia a que han sido arrastradas durante varios siglos por los Poderes centrales, presididos por hombres inconscientes o malvados.

Es preciso concluir de una vez con la oligarquía nacional, representada por estos hombres. Hay que fortalecer la vitalidad de las Regiones y Municipios, reconociéndoles los fueros que a ellos corresponden por naturaleza, como fuentes de vida y prosperidad nacional. Hay que fomentar por el mutuo conocimiento, por la solidaridad ante los intereses propios de cada Región o Municipio, los lazos afectivos y de hermandad entre ellos, hoy aflojados por la arbitrariedad centralista, que oprime a los unos y a los otros suscita entre ellos recelos y rebeldías, con evidente peligro de la unidad de la Patria española.

A nosotros corresponde fortalecer Andalucía y los Municipios andaluces, unificando su fuerza para intimar con ella, como hace Cataluña, a los Poderes centrales, a fin de obtener de éstos lo que de grado no otorgan: instituciones de enseñanza, caminos, canales y reivindicaciones económicas y financieras debidas a la vida de nuestra región.

La dignidad de los andaluces exige la creación en Andalucía de un pueblo consciente y capacitado; exige el concluir de una vez, sea como sea, con los caciques y sus protectores los oligarcas; hay que evitar continúe siendo Andalucía el país del hambre y de la incultura; «la tierra más alegre de los hombres más tristes del mundo». Tenemos que tomar la tierra de aquellos que no la cultivan, para entregarla a los que deseen trabajarla, evitando con esto la espantosa emigración. Tenemos que educar urgentemente una generación de adultos, una generación de padres que concluyan en sus hijos las generaciones de analfabetos; tenemos que comunicar con carreteras a todos los pueblos de la Región; que fomentar el crédito industrial y rural; que regar nuestra tierra; que explotar nuestra riqueza minera; que poblar bosques, y que crear en todos los pueblos o comarcas instituciones de enseñanza técnica y práctica ordenadas al florecimiento de la Cultura, de las Artes, de la Industria, de la Agricultura y de la Minería.

Hay que concluir con la leyenda vergonzosa de la Andalucía de pandereta, vestida de colorines, esclava de caciques y prostituta de toreros. Para emprender esta obra es preciso, ante todo, fomentar el espíritu regional, el patriotismo regional, y para ello necesitamos de la unión estrecha, en un solo cuerpo y espíritu, de todas las provincias andaluzas.

Por esto, Centro Andaluz toma la iniciativa de congregarlas en Ronda, la ciudad más apropiada para este acto, por estar cerca de Bobadilla, punto de concurrencia de los caminos de la Región. Andaluces: Leed el programa Regionalista y acudid a la Asamblea de Ronda. La España centralista ha muerto. La colonización industrial extranjera, que la explota y domina, y su absoluta impotencia internacional, lo revelan bien claramente.

¡Viva Andalucía y la Federación de las Regiones españolas!”.

 

(Texto y fotos: Junta)

 

 

Este estratégico territorio está muy antropizado y los pequeños arroyos que lo vertebran están represados (presa del arroyo de Cañada Honda y cuatro presas en el arroyo de la Culebra, dos presas en el Trimpacho y otras dos en la Navafría), es más, incluso encontrándonos en un espacio protegido, es una zona de gran servidumbre cinegética, lo que una y otra vez nos deja ver las concesiones a los grandes propietarios y el futuro tan incierto para unas manifestaciones que tanto dependen de la conservación del medio natural.

A partir del desarrollo de la economía agrícola y aprovechando una mesa de biocalcarenitas al pie de esta sierra que se alzaba sobre la laguna y junto a la intersección con la cuenca del río Barbate, se funda a finales del Neolítico un gran poblado con necrópolis megalítica, mientras que las laderas orientadas a la laguna y al poblado se van enriqueciendo con unas manifestaciones rupestres muy particulares, realizadas por estas comunidad protohistórica que explotó fundamentalmente los fértiles recursos agrícolas del entorno.

Este paisaje serrano que envolvía al poblado protohistórico de los Charcones se convirtió en su territorio simbólico y en él aparecen una serie de abrigos con una iconografía radicalmente distinta a la de los alrededores y que además no se encuentra en ningún otro frente rupestre de Cádiz ni de las provincias que la rodean.

Estos abrigos presentan unos conjuntos gráficos monotemáticos, muy repetitivos y abigarrados de figuras con forma bitriangular y halteriforme, antropomorfizadas generalmente por la inclusión de los brazos, que además se encuentran insistentemente alzados.

Estos nuevos códigos gráficos son característicos de momentos plenamente Calcolíticos, con vigencia hasta la Edad del Bronce y cuentan con una elevada dispersión geográfica por distintas regiones del centro peninsular y están relacionados con la consolidación de asentamientos permanentes en los que se aprecia una creciente complejización social, a la par que se van generando excedentes y nuevas actividades ideológicas.

Estos diseños también son comunes en el arte mueble, especialmente en los registros funerarios colectivos y nos están advirtiendo de la vía de entrada de esta peculiar iconografía a través de los lazos culturales y económicos que mantenía este poblado de base cerealista con las comunidades tribales de Sierra Morena, donde estos motivos son el eje central de sus representaciones ideológicas y sociales.

Estas representaciones han sido interpretadas como ‘ídolos’ femeninos con un significado profundo sobre la fertilidad agrícola y la fecundidad, expresión que es coherente con el desarrollo de las economías agrarias como mecanismo de control ideológico.

En estos abrigos hay una gran repetición de estos ídolos en los que apenas hay concesión a los detalles, resaltando el carácter simbólico del pictograma frente a escenas de carácter narrativo o descriptivo

Muchas de estas figuras orantes presentan múltiples brazos, una característica local que seguramente serviría para dotar a estos esquemas de atributos extraordinarios y de un mayor carácter trascendente, circunstancia que podemos ver en la Rosa, el abrigo de Venus y especialmente en la Diosa que destaca por la gran cantidad de estos ídolos donde sobresale uno que adopta forma de un árbol del que cuelgan pequeñas representaciones humanas comparando la figura femenina con la capacidad regeneradora de la naturaleza.

Los nacimientos, el desarrollo de la vida y la muerte, inquietudes atemporales para todas las sociedades, también fueron plasmados gráficamente por esta comunidad bien estructurada de la prehistoria reciente.

Entre las escasas escenas que se forman con estas figuras podríamos destacar un parto en el abrigo de la Rosa y dos escenas relacionadas con enterramientos megalíticos en el abrigo de las Mujeres y Ciaque II, donde las figuras bitriangulares rodean a estructuras geométricas rectangulares que han sido interpretadas como dólmenes.

La limitada distribución de estas representaciones simbólicas en el complejo rupestre del Arte Sureño muestra su exclusiva relación con la etapa pictórica final del poblamiento de los Charcones, además de poner de manifiesto una de las distintas tendencias esquemáticas e ideológicas durante el Calcolítico y el Bronce regional que sirvió para amortiguar los profundos cambios sociales y económicos derivados de la agricultura intensiva, el sedentarismo y la paulatina implantación de la propiedad privada por los linajes dominantes.

(Fotos y gráfico: Arte Sureño)

 

* Concepto, cronología y localización del Arte Sureño

* La diosa-parturienta de Los Hoyones de Jimena de la Frontera

* Las cuevas pospaleolíticas de la Silla del Diablo

* Los antropomorfos esquemáticos de Bacinete

* Salvemos la singular cueva del Tajo de las Figuras

 

 

 

El arte rupestre del Estrecho de Gibraltar es una denominación geográfica que engloba el patrimonio gráfico de ambas orillas. Este fenómeno de conservación común se debe fundamentalmente a la formación litológica hispano-marroquí conocida como Areniscas del Aljibe, que es donde se encuentran los abrigos que sirvieron de soporte para que las primitivas comunidades acantonadas en ambas orillas plasmaran, a través del arte rupestre, un patrimonio extraordinario tanto por su magnitud como por su importancia en el origen del arte rupestre europeo.

Hoy día este paisaje común de ambas orillas sigue evidenciando la estrecha relación entre geología, flora, fauna y la arqueología prehistórica.

 

En cambio, esta aparente homogeneidad no es tan evidente cuando analizamos las representaciones rupestres de ambas orillas. En la norte encontramos un arte propio de cazadores que arranca en el Pleistoceno y que se mantendría vigente hasta bien entrado el Holoceno Medio como ha quedado plasmado en múltiples abrigos pospaleolíticos, donde siguieron representando un arte fruto de una visión realista y depredadora de la naturaleza.

El animal más repetido en este largo tránsito es el ciervo, animal totémico de las sierras del extremo sur que aparece tanto en escenas cinegéticas (abrigo del Viento en Medina Sidonia, abrigo del Pajarraco en Los Barrios, abrigo de la Chinchilla en Jimena de la Frontera o abrigo de la Brama en Alcalá de los Gazules) como en escenas de carácter cultural (abrigo de la Lechuza en Tarifa y los abrigos de la Pretina o el vestíbulo del abrigo del Tajo de las Figuras, todos ellos en Benalup-Casas Viejas).

En cambio, en la orilla sur encontramos un arte rupestre reciente en el que al menos han podido documentarse dos ciclos pictóricos. El más antiguo, que se encuentra caracterizado por un único abrigo, el de Magara, en el que aparecen elementos seminaturalistas propios de un paisaje agrario que podría tener un origen neolítico avanzado, y una fase protohistórica de la que ya se han localizado una treintena de abrigos y donde se repiten los motivos esquemático-geométricos, que presentan más analogías con las representaciones proto-amazigh del norte de África que con el arte del sur ibérico.

 

La fértil laguna de La Janda y las vegas de los grandes ríos campogibraltareños también son los enclaves donde se van desarrollando las primeras culturas agropecuarias durante el proceso de neolitización. Pequeñas comunidades herederas de la cosmovisión de su pasado mítico como pueblo cazador donde la caza seguiría siendo un importante recurso económico y social.

Más tarde se van incorporando paulatinamente en los mismos abrigos escenas relacionadas con la domesticación de animales junto con un nuevo modelo iconográfico cada vez más esquemático basado en el antropomorfismo y en las cada vez más complejas estructuras sociales.

Emplazamientos como el poblado de Los Charcones en La Janda o el Santuario del Bacinete en Los Barrios fueron los ejes vertebradores para la implantación definitiva de un arte esquemático meridional de tamaño más normalizado, más variado en sus contenidos pero más hermético y simple en sus representaciones.

Entre la iconografía particular de estas culturas agropecuarias del sur ibérico destacan los soliformes, motivos relacionados con los calendarios y la agricultura pero que no están presentes en los grandes abrigos sureños donde encontramos los ciervos; representaciones humanas de tipología bitriangular que aparecen de forma masiva y exclusiva en el entorno inmediato del poblado de Los Charcones (abrigo de las Mujeres, abrigos de la Diosa I y II, abrigo de Venus, abrigo de la Rosa y abrigos de Ciaque) y los ídolos oculados, que están mejor representados en los frentes rupestres  periféricos de La Janda como puede observarse en las cuencas del Gaudalcacín o del Hozgarganta (abrigo del Laurel II, abrigo del Tajo Gordo I, abrigo del Altozano o en el abrigo de la Laja Alta respectivamente), marcadores culturales con connotaciones geográficas y cronológicas que nos hablan de los lazos culturales entre regiones.

 

El Arte Sureño, por tanto, es una denominación que utilizamos para englobar un arte rupestre con un gran sustrato común de larga tradición cazadora que culminó con la implantación de un arte esquemático meridional de marcado carácter regional a lo largo de un proceso que ha quedado reflejado en multitud de escenas al aire libre de nuestras sierras y que se desarrolla exclusivamente en la orilla norte del Estrecho.

Este arte del sur se desarrolla a lo largo de cinco cuencas hidrográficas. La más meridional, la depresión de La Janda-Barbate-Almodóvar, se encuentra vinculado cronológica e iconográficamente a las estaciones rupestres del río Palmones y Guadarranque y ya de forma más periférica a  los conjuntos protohistóricos de los ríos Hozgarganta y Guadalcacín, que de Este a Oeste acotan por el Norte la depresión tectónica de La Janda.

 

Desgraciadamente el arte rupestre del Estrecho de Gibraltar se ve amenazado en ambas orillas por la intensa presión antrópica de estas zonas litorales y especialmente por la profunda transformación y retroceso del bosque alcornocal que lo cobija, que deja los frágiles soportes de arenisca expuestos a los fuertes vientos locales y a la falta del microclima que genera el bosque protector.

A pesar de la antigüedad, continuidad ininterrumpida y diversidad de las manifestaciones localizadas en las comarcas de La Janda y el Campo de Gibraltar, zona nuclear del Arte Sureño, la falta de interés administrativo por este conjunto gráfico universal ha impedido su estudio, correcta valoración y conservación respecto los focos peninsulares y que conozcamos correctamente los distintos yacimientos y horizontes culturales que lo componen.

A su vez, impulsar el estudio y la prospección de nuevos abrigos de este incipiente patrimonio rupestre que está apareciendo en la región tingitana permitiría la localización de paralelismos dentro del contexto geográfico del Estrecho de Gibraltar y dilucidar definitivamente si en algún momento de la Prehistoria el Estrecho fue un puente de difusión de cultura o bien una barrera infranqueable.

(Fotos: Arte Sureño)

 

* La diosa-parturienta de Los Hoyones de Jimena de la Frontera

* Las cuevas pospaleolíticas de la Silla del Diablo

* Los antropomorfos esquemáticos de Bacinete

* Salvemos la singular cueva del Tajo de las Figuras