El abrigo del Montaraz se encuentra en la intersección del arroyo del Aciscar con el extenso alineamiento montañoso de dirección SE-NW que se desarrolla a lo largo del borde sur de la antigua laguna de La Janda y del valle del río Almodóvar, ubicándose en una de las vías de comunicación entre la llanura jandeña y el interior de las sierras campogibraltareñas.

Se trata de un abrigo poco profundo en la actualidad y abierto a un largo pasillo formado por dos estratos verticalizados muy meteorizados que están ordenados paralelamente a este gran alineamiento montañoso de carácter flyschoide, configurando un enclave monumental dentro de este relieve típicamente aljíbico.

La naturaleza deleznable del material ha provocado la caída progresiva de su cobertura protectora, perdiéndose parte del habitáculo principal, por lo que apenas cuenta con la conservación del lateral del abrigo y de una amplia pero poco profunda hornacina interior.

El entorno forestal, al igual que el resto del término barreño, se encuentra en un severo proceso de deterioro ecológico a causa del deforestamiento que están sufriendo los monocultivos de alcornocales.

La falta de regeneración de estos alcornocales está motivada por el sobredimensionamiento de la ganadería cinegética y una gestión encaminada no a la conservación sino a la maximización de la producción de corcho.

De esa forma se institucionaliza unas malas praxis silvícolas que además están impidiendo su reconducción hacía unos bosques más diversos y sostenibles, lo que finalmente contribuye a la degradación de las pinturas y del paisaje sacralizado por estas primitivas sociedades.

 

 

La escena pictórica destaca por el gran tamaño de las figuras conservadas y por la asociación que de forma exclusiva se nos presenta entre motivos astronómicos y faunísticos. La composición sigue una jerarquía vertical: la base formada por dos figuras de tamaño excepcionalmente grande, una cierva de largas orejas y un grueso punto central del que arrancan una serie de trazos radiales que conformarían los rayos y que en su conjunto representa la imagen convencional de un Sol.

Sobre estos dos elementos, una representación más sintética de un cuadrúpedo pectiniforme de tamaño más normalizado al que han añadido en un extremo el rabo y en el otro un motivo radial mal conservado que podría estar representando simultáneamente una cornamenta de ciervo macho y un motivo soliforme. Finalmente la escena se culmina con una cierva de menor tamaño en posición rampante.

 

 

Desafortunadamente solo podemos aspirar al reconocimiento externo de las formas, por lo que seguimos ignorando el sentido último que estos símbolos y sus combinaciones tenían en las tradiciones de los pueblos que los crearon.

Nos encontramos ante dos símbolos de referencia de la Prehistoria. Por un lado, los motivos astrales cuyo origen está vinculado a la revolución neolítica, período donde estos signos se convierten en uno de los más significativos debido a la influencia que el baile anual del astro solar tenía sobre las cosechas.

Por otro, los ciervos, motivos que han permanecido constantes en el imaginario mítico de las comunidades mediterráneas. Fueron identificados no solo como uno de los pilares de la economía depredadora sino como un símbolo cultural clave para la cosmovisión y los ritmos ambientales de estos pueblos. En definitiva, un mensajero que las culturas primigenias terminaron vinculando con la divinidad solar y que les permitía a través de la codificación de su comportamiento interpretar señales del mundo sobrenatural con los que explicar su mundo cotidiano.

 

 

Este núcleo rupestre al que pertenece el Montaraz se encuentra a su vez articulado dentro del poblamiento prehistórico que se desarrolló al borde de la laguna y a los pies de los principales hitos topográficos del terreno. Así lo atestiguan los numerosos vestigios rupestres y monumentos prehistóricos que como los propios dólmenes de la laja de Aciscar, del Arraez, de la Canchorrera o del conocido peñón del Tajo de las Figuras siguen este mismo patrón de ocupación con el que legitimaban la ocupación del territorio y facilitaban la explotación efectiva del mismo.

La temprana ocupación humana de un territorio con una marcada personalidad propia, como es la depresión de La Janda y las sierras aljíbicas, ha legado un singular patrimonio gráfico, el Arte Sureño, en un marco de extraordinaria riqueza y belleza natural que debería situar a estas comarcas como un referente de la Prehistoria peninsular y del turismo cultural.

El apoyo institucional, las nuevas tecnologías y la investigación interdisciplinar son las herramientas para contribuir a la socialización de estas formas de expresión milenarias y para recuperar forestalmente los yacimientos para que su protección física garantice no solo la estabilización de los frágiles soportes de arenisca sino la propia supervivencia de nuestras reservas naturales.

(Fotos: Arte Sureño)

 

* Arte Rupestre Esquemático del Valle del Guadalhorce

* Arte protohistórico del Poblado de los Charcones

* Concepto, cronología y localización del Arte Sureño

* La diosa-parturienta de Los Hoyones de Jimena de la Frontera

* Las cuevas pospaleolíticas de la Silla del Diablo

* Los antropomorfos esquemáticos de Bacinete

* Salvemos la singular cueva del Tajo de las Figuras

 

 

Este estratégico territorio está muy antropizado y los pequeños arroyos que lo vertebran están represados (presa del arroyo de Cañada Honda y cuatro presas en el arroyo de la Culebra, dos presas en el Trimpacho y otras dos en la Navafría), es más, incluso encontrándonos en un espacio protegido, es una zona de gran servidumbre cinegética, lo que una y otra vez nos deja ver las concesiones a los grandes propietarios y el futuro tan incierto para unas manifestaciones que tanto dependen de la conservación del medio natural.

A partir del desarrollo de la economía agrícola y aprovechando una mesa de biocalcarenitas al pie de esta sierra que se alzaba sobre la laguna y junto a la intersección con la cuenca del río Barbate, se funda a finales del Neolítico un gran poblado con necrópolis megalítica, mientras que las laderas orientadas a la laguna y al poblado se van enriqueciendo con unas manifestaciones rupestres muy particulares, realizadas por estas comunidad protohistórica que explotó fundamentalmente los fértiles recursos agrícolas del entorno.

Este paisaje serrano que envolvía al poblado protohistórico de los Charcones se convirtió en su territorio simbólico y en él aparecen una serie de abrigos con una iconografía radicalmente distinta a la de los alrededores y que además no se encuentra en ningún otro frente rupestre de Cádiz ni de las provincias que la rodean.

Estos abrigos presentan unos conjuntos gráficos monotemáticos, muy repetitivos y abigarrados de figuras con forma bitriangular y halteriforme, antropomorfizadas generalmente por la inclusión de los brazos, que además se encuentran insistentemente alzados.

Estos nuevos códigos gráficos son característicos de momentos plenamente Calcolíticos, con vigencia hasta la Edad del Bronce y cuentan con una elevada dispersión geográfica por distintas regiones del centro peninsular y están relacionados con la consolidación de asentamientos permanentes en los que se aprecia una creciente complejización social, a la par que se van generando excedentes y nuevas actividades ideológicas.

Estos diseños también son comunes en el arte mueble, especialmente en los registros funerarios colectivos y nos están advirtiendo de la vía de entrada de esta peculiar iconografía a través de los lazos culturales y económicos que mantenía este poblado de base cerealista con las comunidades tribales de Sierra Morena, donde estos motivos son el eje central de sus representaciones ideológicas y sociales.

Estas representaciones han sido interpretadas como ‘ídolos’ femeninos con un significado profundo sobre la fertilidad agrícola y la fecundidad, expresión que es coherente con el desarrollo de las economías agrarias como mecanismo de control ideológico.

En estos abrigos hay una gran repetición de estos ídolos en los que apenas hay concesión a los detalles, resaltando el carácter simbólico del pictograma frente a escenas de carácter narrativo o descriptivo

Muchas de estas figuras orantes presentan múltiples brazos, una característica local que seguramente serviría para dotar a estos esquemas de atributos extraordinarios y de un mayor carácter trascendente, circunstancia que podemos ver en la Rosa, el abrigo de Venus y especialmente en la Diosa que destaca por la gran cantidad de estos ídolos donde sobresale uno que adopta forma de un árbol del que cuelgan pequeñas representaciones humanas comparando la figura femenina con la capacidad regeneradora de la naturaleza.

Los nacimientos, el desarrollo de la vida y la muerte, inquietudes atemporales para todas las sociedades, también fueron plasmados gráficamente por esta comunidad bien estructurada de la prehistoria reciente.

Entre las escasas escenas que se forman con estas figuras podríamos destacar un parto en el abrigo de la Rosa y dos escenas relacionadas con enterramientos megalíticos en el abrigo de las Mujeres y Ciaque II, donde las figuras bitriangulares rodean a estructuras geométricas rectangulares que han sido interpretadas como dólmenes.

La limitada distribución de estas representaciones simbólicas en el complejo rupestre del Arte Sureño muestra su exclusiva relación con la etapa pictórica final del poblamiento de los Charcones, además de poner de manifiesto una de las distintas tendencias esquemáticas e ideológicas durante el Calcolítico y el Bronce regional que sirvió para amortiguar los profundos cambios sociales y económicos derivados de la agricultura intensiva, el sedentarismo y la paulatina implantación de la propiedad privada por los linajes dominantes.

(Fotos y gráfico: Arte Sureño)

 

* Concepto, cronología y localización del Arte Sureño

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