La nueva norma tiene como objeto “garantizar la salvaguarda para la protección, conservación, difusión e investigación así como la promoción para el conocimiento del flamenco para su uso como bien social”.

Con este trámite parlamentario el texto llega a su fase final de aprobación y entrará en vigor tras su publicación en el Boletín Oficial de la Junta de Andalucía (BOJA), según informó la Administración autonómica.

Este trabajo ha sido el resultado de “un amplio consenso con el sector en el que han participado fundaciones, asociaciones, federaciones de peñas, cátedras de Flamencología, otras administraciones, sindicatos, empresarios, artistas y grupos parlamentarios”.

Competencias
La norma recoge “las competencias de los órganos de la Administración de la Junta de Andalucía y de las entidades locales andaluzas, y las atribuidas al Museo del Flamenco de Andalucía, a la Agencia Andaluza de Instituciones Culturales (AAIICC) y a la Comisión Asesora del Flamenco, que estará integrada en el Consejo Andaluz de la Cultura”.

Esta comisión será un órgano de participación y consulta donde habrá una mayor representación de todos los agentes del flamenco, “lo que nos permitirá trabajar entre todos en la protección, conservación, difusión, investigación y promoción del conocimiento del flamenco”.

Dentro de sus competencias de ordenación y planificación, la Ley Andaluza del Flamenco prevé “la aprobación -por parte del Consejo de Gobierno– del Plan General Estratégico del Flamenco, un instrumento básico y esencial en la ordenación de los recursos del flamenco en Andalucía”.

Asimismo, recoge a su vez “la creación del Registro Andaluz del Flamenco, un instrumento esencial para el conocimiento, publicidad y ordenación de los profesionales y entidades que desarrollen actividades relacionadas con el flamenco en Andalucía”.

Con esta norma se pretende además “estimular la creación del asociacionismo, garantizando la conservación, la recuperación y la puesta en valor del Conjunto Patrimonial del Flamenco en todas sus manifestaciones. Por ello se hace una mención específica a las peñas flamencas y comunidades andaluzas en el exterior sin ánimo de lucro que tengan entre sus fines la divulgación y el conocimiento del flamenco”.

Enseñanza
Asimismo, la Ley Andaluza del Flamenco presta “una especial atención a la enseñanza del flamenco en el sistema educativo andaluz, que pretende abarcar las distintas etapas de la enseñanza no universitaria mediante la inclusión de contenidos curriculares y el desarrollo de actividades relacionadas con el flamenco, y también en el ámbito universitario y en el espacio europeo de educación superior, fomentando la creación de cátedras de flamenco en las distintas universidades andaluzas así como un plan de formación anual del profesorado en materia de flamenco”.

En el ámbito de la protección, la nueva norma prevé que “los bienes muebles, inmuebles, actividades y otros elementos del patrimonio inmaterial, incluyendo las creaciones individuales y colectivas del flamenco que integran el conjunto patrimonial del flamenco, puedan ser inscritos en el Catálogo General del Patrimonio Histórico Andaluz (CGPHA), acogiéndose a la figura de protección que mejor corresponda a sus características y específicas necesidades. Además, incluye diversas medidas dedicadas a la documentación, conocimiento y difusión del conjunto patrimonial del flamenco”.

Por último, se señaló que la Ley recoge igualmente “dos menciones fundamentales que avalan lo dispuesto en su articulado. Por un lado se inscribe el Flamenco como Bien de Interés Cultural, en su consideración de expresión singular y relevantes de la cultura del pueblo andaluz y, por otro se declara el 16 de noviembre como Día del Flamenco en el ámbito de la comunidad autónoma”.

(Foto: Junta)

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Este edificio, diseñado por Aníbal González, destaca “no solo por los valores arquitectónicos, históricos, artísticos y etnológicos que posee sino también por los rótulos luminosos de Fino La Ina y de Fundador que lo integran”, según informó la Administración regional.

Situado en el número 2 de la Calle Larga, el inmueble conocido tradicionalmente por el nombre del restaurante en él ubicado “es una singular construcción de carácter regionalista que hoy se identifica como uno de los elementos constructivos más representativos del casco urbano de Jerez de la Frontera”.

Concurso con fecha de 1927
Posee un notable interés arquitectónico y fue realizado tras la adjudicación del concurso, promovido por el Ayuntamiento en 1927, a la Casa Pedro Domecq y Compañía, que aportaba un proyecto redactado por Aníbal González. El trabajo fue especialmente valorado por ocupar el menor espacio para su edificación, cediendo gran parte del solar para espacio público y resolviendo perfectamente el encuentro entre las calles Larga y Santa María.

Promovido por las Bodegas Fundador Domecq, el edificio, que entra a formar parte en el Catálogo General del Patrimonio Histórico, está diseñado en ladrillo aplantillado insertándose dentro del estilo regionalista, con bajorrelieves y elementos cerámicos alusivos a la marca.

Por último, se indicó que El Gallo Azul forma parte del paisaje urbano del centro de la ciudad, siendo una de las imágenes representativas de la arquitectura jerezana. En los años 60 fueron incorporados los luminosos de Fino La Ina y de Fundador, “convirtiéndose desde entonces en un icono de Jerez y escenario de la vida cotidiana de la ciudad”.

(Foto: andalucia.org)

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Así, a instancias de la Consejería de Cultura y Patrimonio Histórico, esta fiesta recibe el reconocimiento de la Administración regional como “una actividad que ejemplifica de manera extraordinaria la diversidad de manifestaciones inmateriales existentes en la comunidad andaluza”.

Según informó la Junta este martes, día 14, la Fiesta de la Cruz de Añora se caracteriza, entre otras singularidades, “por una dilatada permanencia histórica con origen en los ciclos alternos, de rigor o relajación y fiesta, característicos de tradición pagana y religiosa que han convivido con total armonía”. El origen de la veneración de la cruz se sitúa a mediados del siglo XVI, con la fundación de la Cofradía de la Veracruz en Córdoba.

Ritual
El ritual festivo consiste en vestir las distintas cruces tanto las de interior, que se visten o se realizan en viviendas o edificaciones techadas, como las de exterior, que se visten sobre las cruces de granito o cruces de término.

Cada una de las cruces es adornada con barroquismo y laboriosidad por sus vecinos que, dos o tres meses antes de la celebración de la Velá, la madrugada del primer domingo de mayo, se organizan ‘ex profeso’ para preparar los distintos escenarios donde rivalizar durante el concurso.

Precisamente el hecho de que la realización de las cruces recaiga sobre grupos vecinales hace que los preparativos y disfrute de este ritual refuercen la articulación social e identitaria de la población noriega.

La implicación ciudadana en torno a esta fiesta garantiza la transmisión de la actividad mediante el aprendizaje por transmisión oral y en ocasiones por imitación como es el caso de las cruces infantiles, que cuentan con el entusiasmo de la juventud y refuerzan la continuidad de la tradición.

Puesta en escena
Su puesta en escena y belleza la dota de una especificidad única en Andalucía y en España, destacando el proceso artesanal de los preparativos de la celebración. La forma de presentación y sus adornos se mantienen en secreto entre los componentes de cada cruz, para evitar que sean copiadas por otras cruceras y perder el factor sorpresa. Por este motivo, las cruces de exterior, a diferencia de las de interior, se montan el mismo día de la celebración.

Por último, se indicó que la forma de adornar las cruces y los elementos empleados han ido evolucionando progresivamente a lo largo de los años, desde la ornamentación vegetal y textil basada en ajuares femeninos de los años 80 a la utilización de diversos materiales y ensamblajes para crear entornos barrocos o que presentan la cruz suspendida.

(Foto: Junta)

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Las monterías son aquellas actividades cinegéticas practicadas por las sociedades deportivas cuyos integrantes cazan regularmente en su propio coto de caza mayor, desarrollando una actividad promovida sin fines de lucro por un colectivo integrado en una asociación de carácter voluntario, formalmente constituida y registrada.

Por su parte, las rehalas son definidas como las jaurías o agrupaciones de perros de caza mayor, cuyo número oscila entre 14 y 24, pero en su definición es clave la relación que se establece entre el rehalero y sus perros para la eficacia y el sentido de la actividad que desempeñan durante las monterías. No es posible la montería sin la rehala, ya que su función es determinante en el resultado final, tanto es así que sin la acción de los perros las presas continuarían encamadas y no se podrían dar los lances.

El expediente de incoación, que fue publicado en el Boletín Oficial de la Junta de Andalucía (BOJA) del viernes 28 de junio, destaca que tanto las monterías como las rehalas son actividades de interés etnológico con incidencia social, cultural, económica y medioambiental en la mayor parte del espacio geográfico de Andalucía, sobre todo en el ámbito rural.

Orígenes y valores culturales
Sus orígenes como actividades regladas se remontan al siglo XII, con la publicación del Código de las Monterías, aunque desde el año 990 existen referencias escritas de los grupos de monteros que asistían a la realeza en sus cacerías. En 1347 aparece el Libro de la Montería y sucesivos libros publicados desde los siglos XIV hasta el XVII describen las características de monteros y monterías, de las rehalas y batidores que aún son reconocibles en las monterías actuales.

El expediente promovido por la Consejería de Cultura y Patrimonio Histórico ha contado con la adhesión de 50 ayuntamientos de seis provincias andaluzas, de las Diputaciones de Córdoba y de Huelva, de 76 asociaciones deportivas de la región y de las federaciones de caza de Andalucía y de Navarra.

Sus valores culturales se sustancian en tres aspectos fundamentales: la creación de asociaciones deportivas o uniones de cazadores y rehaleros que se involucran en su organización; la titularidad de un terreno de caza, el coto, que custodian conservando las especias cinegéticas y no cinegéticas; y la transmisión intergeneracional de tradiciones y conocimientos.

En el expediente de incoación como BIC se destaca también la relación de la práctica cinegética con el medio ambiente y con su conservación y mantenimiento. Así, se señala que el territorio cinegético andaluz se concentra en las principales zonas serranas: Sierra Morena, Depresión del Guadalquivir, especialmente Sierras Subbéticas, Sierra de Segura y Sierras de Cádiz y Campo de Gibraltar, Serranía de Ronda y Montañas Béticas, a las que hay que añadir Doñana, fuera ya del ámbito serrano.

(Foto: Junta)

* Períodos hábiles de caza de la temporada 2019/2020

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El origen de la Fiesta de los Mosqueteros se encuentra en la conmemoración de un episodio de la historia local situado a mitad del siglo XVI, coincidiendo con las políticas de Felipe II que provocan el descontento entre la población morisca, informó la Junta de Andalucía.

Según la tradición, en 1566 un grupo de moriscos sublevados robó las hostias consagradas del sagrario parroquial, entre otros actos subversivos. Este acto, según recoge la orden de inscripción en el CGPHA, fue interpretado por la población como una profanación, provocando la movilización del vecindario que, armado con mosquetes de pólvora, consigue su rescate. De ahí la denominación de Fiesta de los Mosqueteros.

Desde entonces, durante el primer fin de semana de septiembre, la localidad rememora aquellos acontecimientos con una serie de actos protagonizados por los Mosqueteros del Santísimo, que se visten con el traje tradicional -del que caben destacar los sombreros de flores- y empuñan sus mosquetes, desfilando por las calles del pueblo y haciendo tronar sus armas al aire. Estos mosqueteros también son los encargados de custodiar al Santísimo durante la misa y desarrollar el baile de la bandera en honor a San Antón.

Fiesta local
Pese a su vínculo con esta conmemoración histórica, en la actualidad el guión festivo es más flexible y la frontera entre espectadores y protagonistas más difusa, constituyendo una expresión colectiva de la identidad local a través de la convivencia, el uso del espacio público y la identificación con elementos simbólicos.

La Fiesta de los Mosqueteros del Santísimo Sacramento comparte algunas características con el modelo de las soldadescas descritas por Demetrio Brisset en 1997 para el caso de Moros y Cristianos, especialmente con las celebradas en Las Alpujarras. Sin embargo, no pueden ser encuadradas dentro de esta tipología puesto que carece de representación del enfrentamiento o las escaramuzas entre dos bandos, precisa la Junta.

Por lo que sí se caracteriza la Fiesta de los Mosqueteros de Béznar es por una serie de actos que se van realizando a lo largo de todo el día, durante dos jornadas, por los protagonistas de este ritual, agrupados en las figuras de un teniente, un sargento, un cabo y los mosqueteros.

Por último, se indicó que estos actos arrancan al alba, con el primer disparo del mosquete, y continúan con la recogida de los mosqueteros, el pase de revista -uno de los momentos más esperados por los vecinos y visitantes en la plaza de San Antón-, el homenaje a los mayordomos, el acto de escolta del Santísimo y finaliza con la procesión de San Antón y el revoloteo de la bandera.

(Foto: Junta)

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El inmueble responde al modelo típico de construcción mudéjar en ladrillo y representa la culminación del mudéjar almeriense, que proliferó en el que fue Reino de Granada durante el siglo XVI y en el que fue necesaria la construcción rápida de numerosos edificios religiosos, según informó la Administración autonómica. Para ello se aprovecharon la mano de obra autóctona y las tradiciones locales, que se reflejan en la utilización de la mampostería u otras técnicas igualmente modestas como el ladrillo combinado con mampostería y el tapial.

En cuanto a su estructura, el templo conserva una gran armadura de limas en la nave central, que se extiende sin interrupción desde los pies a la cabecera, y dos armaduras de colgadizo en las naves colaterales, así como la portada de cantería que reflejan la evolución estilística que va desde el renacimiento de mediados del siglo XVI hasta los planteamientos manieristas del siglo XVII.

En su interior destaca el retablo monumental de la Virgen del Carmen, realizado en mármol blanco y verde y fechado en 1865. Asimismo, cabe señalar el retablo de la capilla mayor que, pese a ser obra de posguerra –de Jesús de Perceval-, está realizado al estilo barroco.

Con la inscripción en el Catálogo General no solo se protege al inmueble en sí sino que además se da protección al entorno y a una serie de bienes muebles, entre los que se incluyen siete esculturas (Virgen de las Angustias, Sagrado Corazón de Jesús, San José y Niño Jesús, Virgen de la Esperanza, Virgen de los Dolores, Jesús Nazareno y Jesús de la Misericordia) y un incensario de plata.

La Iglesia de Nuestra Señora de la Encarnación fue mandada construir por el obispo Antonio Carrionero a mediados del siglo XVI, cuando las dificultades económicas motivaron que la mayoría de las edificaciones religiosas almerienses de esta época se caracterizaran por su simplicidad, con estructuras sencillas y desornamentadas.

(Foto: Junta)

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