En 2025 tendrán lugar del 21 de noviembre al 25 diciembre, según acordó el Ayuntamiento de esta localidad gaditana.

Su origen se remonta al siglo XVIII, cuando los vecinos se reunían en patios y en corrales para cantar villancicos alrededor de una hoguera, acompañados del característico sonido de la zambomba, un instrumento rústico hecho con una tinaja y una piel tensada.

Con el paso del tiempo aquellas reuniones familiares se transformaron en un fenómeno cultural que hoy atrae a visitantes de toda España. En diciembre las calles, las peñas, los tabancos y las bodegas se llenan de cante, palmas y vino fino.

Los villancicos tradicionales son reinterpretados con compás flamenco, dando lugar a bulerías, tangos y rumbas que hablan del Niño Jesús, de la Virgen María o del campo andaluz.

El ambiente es festivo y participativo. Nadie es espectador ya que todos forman parte del coro improvisado.

Las zambombas son una expresión viva de la identidad jerezana, donde la música se mezcla con el calor humano, el anís, los dulces navideños y la hospitalidad de sus habitantes.

BIC
En 2015 fueron declaradas Bien de Interés Cultural (BIC), reconocimiento que protege una tradición transmitida de generación en generación. Hoy las zambombas no solo se celebran en Jerez sino también en muchas localidades de la provincia de Cádiz, aunque es en su cuna donde conservan su esencia más pura.

En definitiva, participar en una zambomba es sentir la Navidad de otra forma. Es un encuentro donde la fe, la alegría y la cultura se dan la mano al son del compás andaluz más genuino. Quienes conocen esta fiesta saben que en Jerez la Navidad suena a zambomba, sabe a vino y se siente con el alma flamenca.

(Imágenes generadas por IA)

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Estas fiestas se celebran en las localidades de Pozoblanco y de Villanueva de Córdoba y una vez ultimado el trámite administrativo tendrán la consideración de Bienes de Interés Cultural (BIC) con la tipología de Actividad de Interés Etnológico.

Ambas actividades constituyen una expresión de las devociones supracomunales, organizadas sobre un modelo de ritual festivo basado en el patronazgo compartido de la imagen sagrada –la Virgen de la Luna– y su traslado desde el santuario, en la Dehesa de la Jara, a las dos poblaciones que le tienen devoción.

En Pozoblanco la romería coincide con la Cuaresma y la Pascua, mientras que en Villanueva de Córdoba se celebra en Pentecostés, la Santísima Trinidad y la Asunción, según informó este lunes, día 17, la Junta de Andalucía.

Características propias
Cada una de las romerías presenta unas características propias como la indumentaria -en Pozoblanco con uniforme específico y en Villanueva de Córdoba sin vestuario particular-, la estación en la que se celebra -para los pozoalbenses es un ritual festivo de invierno y primavera, mientras los jarotes la celebran en primavera y verano- o la estructura organizativa.

No obstante, comparten la dinámica general del ritual que las une al símbolo y al santuario, los actos litúrgicos que se realizan en honor a la Virgen de la Luna, elementos como el carro de la comida, la alabarda, el bastón, la bandera y el tambor así como actos simbólicos de expresión popular como tocar la campana de la ermita cuando se llega al santuario o salir a recibir a la Virgen en la entrada de las localidades.

Romería de Pozoblanco.

Indumentaria y organización
Respecto a la indumentaria, en Pozoblanco todos los hermanos de la Cofradía de la Virgen de la Luna van ataviados durante la romería y la procesión de traje negro.

Visten chaqueta negra, chaleco negro con botones con pechera, camisa blanca, corbata negra, cordón de seda trenzada de color rojo que va cruzado por delante para llevar la aliara de cuerno, espadín o sable enfundado y escopeta.

Los cofrades, a excepción de los mandos que portan instrumental propio, lucen escopeta de uno o dos cañones, la cuerna y el espadín.

En Villanueva de Córdoba no utilizan una indumentaria específica, pero se distinguen por el instrumental que portan: bastón, bandera, alabarda laureada, alabarda.

En cuanto a la organización, mientras que la Cofradía de Pozoblanco mantiene una estructura social cerrada con mandos tradicionales del ejército, la de Villanueva de Córdoba se organiza como todo colectivo eclesial con una Junta de Gobierno, sustituyendo las figuras de mando militares por la de los hermanos mayores, que portan los símbolos de la cofradía-hermandad.

En las romerías en honor a la Virgen de la Luna -también conocidas como Romería de Domingo de Sexagésima en Pozoblanco y Romería de Lunes de Pentecostés en Villanueva de Córdoba– se producen expresiones de folclore musical y oral, de significativo interés patrimonial al poner de relieve el carácter de frontera cultural de Valle de Los Pedroches como son las jotillas de la romería y las sevillanas serranas, testimonios de los rasgos extremeños y manchegos presentes en esta zona.

A los valores intrínsecos de la actividad, que se inscribirá en el Catálogo General del Patrimonio Histórico Andaluz bajo la figura de mayor protección, se suma el valor histórico y paisajístico del Santuario de la Dehesa de la Jara. Las referencias documentales más antiguas de la ermita de la Virgen de la Luna provienen de las declaraciones en 1581 del Visitador General del Obispado de Córdoba.

Por último, se indicó que las romerías de la Virgen de la Luna traspasan las fronteras cordobesas a través de las hermandades filiales afincadas en Madrid y en Cataluña, fruto de la emigración de ciudadanos de la comarca de Los Pedroches a esas regiones. En Pozoblanco y en Villanueva de Córdoba perdurarán en el tiempo, siendo transmitidas de generación a generación a través de su protección y difusión.

(Fotos: Junta)

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A instancia de la Consejería de Turismo, Cultura y Deporte, esta fiesta religiosa figurará en el Catálogo General del Patrimonio Histórico (CGPHA) “con la tipología de Actividad de Interés Etnológico, ya que ostenta un enorme valor simbólico y etnológico como representación de la identidad andaluza, siendo especialmente significativa la actividad patrimonial inmaterial”.

La Romería de la Virgen del Rocío se celebra anualmente durante los días previos y siguientes al Domingo de Pentecostés en la aldea del mismo nombre, perteneciente al municipio onubense de Almonte.

Según informó la Administración autonómica, “se trata de la romería mariana supracomunal más multitudinaria de Andalucía, junto con la Romería de la Virgen de la Cabeza de Andújar (Jaén), y la de mayor extensión territorial más allá de los límites geográficos de la propia comunidad, con especial incidencia en las ocho provincias andaluzas, constituyendo una emblemática manifestación de la religiosidad popular andaluza”.

Aparición de la Virgen del Rocío
Además se indicó que la peregrinación y el culto “se fundamentan en la leyenda de la aparición de la Virgen del Rocío, denominada primigeniamente Santa María de las Rocinas, advocación mariana cuyo origen se sitúa tras la conquista cristiana, a finales del siglo XII, en un cruce de caminos entre las actuales provincias de Huelva, Sevilla y Cádiz”.

La primera alusión a la advocación y culto que hoy tiene objeto a la Virgen del Rocío se recoge en el ‘Libro de Montería’ de Alfonso XI (1350), aunque en el siglo XV se supone un aumento del crecimiento devocional en el entorno próximo, especialmente en la villa de Almonte -lugar de origen de la Hermandad Matriz-, donde a finales del siglo XVI y principios del XVII se constatan los primeros traslados de la Virgen como consecuencia de epidemias, sequías y diversas calamidades públicas.

Para la Historiografía, la Romería del Rocío parece configurarse hacia mediados del siglo XVII, cuando Nuestra Señora de las Rocinas es nombrada patrona de la villa de Almonte en 1653 con ocasión del Voto Inmaculista que promovieron y formularon las autoridades almonteñas.

Durante el siglo XVIII se produce un auge devocional alcanzando su fiesta en la Pascua de Pentecostés a diversas poblaciones de la comarca. Cuando se redacta la Primitiva Regla de Almonte (1758) ya existen un templo -que sustituía a la pequeña ermita anterior tras la ruina por el terremoto que había ocurrido tres años antes- y siete hermandades que otorgan a la romería carácter comarcal, conociendo momentos de esplendor hasta la invasión francesa.

Es en el siglo XX, tras la Coronación Canónica de la Virgen (1919) y las obras del nuevo templo (1969), cuando se produce el arranque de la gran explosión rociera en Andalucía, que vivirá la mayor expansión de las hermandades filiales entre las décadas de los 80 y de los 90.

Como ritual festivo, El Rocío constituye un hecho significativo de la sociedad y la cultura andaluza. Articulado sobre la experiencia romera de los caminos y la convivencia en la aldea, representa un modelo de celebración para numerosas romerías andaluzas que la tienen como espejo.

Entorno natural
A esta significación hay que añadir las particularidades del propio ritual que lo hacen único, como el espacio físico donde se desarrolla la actividad. Se trata de un entorno natural encuadrado en las marismas del Guadalquivir que abarca el Espacio Natural Protegido de Doñana.

En este sentido, se agrega que el lugar posee altos valores naturales y paisajísticos integrados en un mosaico de ecosistemas (playas, dunas, cotos, marismas) que albergan una biodiversidad única en Europa, estando reconocido por las instituciones europeas y por la Unesco, que declaró parte del territorio Patrimonio Mundial en 1994.

La confluencia e interrelación de lo cultural y lo natural se materializa en el Santuario y en la aldea de El Rocío, declarados Bien de Interés Cultural con la categoría de Sitio Histórico en el año 2006.

Bienes tangibles protegidos como BIC
Asimismo, en el expediente se especifica la vinculación como bienes de todos aquellos objetos y elementos más relevantes vinculados a la Hermandad Matriz para al desarrollo de la romería y que se considera deben ser elementos de tutela.

Así, se protege como Bien de Interés Cultural la talla de Nuestra Señora del Rocío y Niño (anónima del siglo XII), una imagen de indudable valor artístico, histórico y etnológico. Principal referente simbólico que vertebra el santuario y la romería, se trata de una talla gótica realizada en madera de abedul policromada.

Los historiadores sitúan la llegada de la imagen hacia finales del siglo XIII, constituyendo tipológicamente una de las vírgenes alfonsíes que se instalaban en el territorio tras la conquista cristiana. La Señora, de pie, hierática, con la mirada baja y la expresión dulce y sonriente, viste a la moda de los Austrias y ostenta corona, ráfaga y media luna, signos apocalípticos.

También se protege la colección de trajes de la Virgen, entre los que destacan los trajes de los Montpensiero de la Coronación y el traje de los Apóstoles -recientemente intervenido por el Instituto Andaluz del Patrimonio Histórico- así como los trajes de Pastora; los complementos iconográficos y joyas de la Virgen del Rocío y del Niño -ráfagas, medias lunas, coronas, cetros, rostrillos, zapatos y cetros del Niño, broches y cruces- y el juego de andas procesionales, obra de Cayetano González.

Dentro del tesoro de la Hermandad Matriz de Almonte también se protege el juego de insignias y estandartes; la colección de exvotos pictóricos, metálicos y fotográficos así como el exvoto cerámico de Fernando de Orleans; la colección de paneles cerámicos -compuesto por los paneles de 1696, 1919 y 1942- y el Archivo Histórico de la Hermandad, donde constan los Libros de Actas, el fondo hemerográfico y de cartelería y el Fondo Filatélico del Reverendo Antonio Bueno Montes.

Por último, se protegen también el monumento a la Patrona de Almonte, ubicado en la plaza de la Virgen del Rocío, junto a la Iglesia Parroquial de la Asunción, en Almonte, y el monumento a la Coronación de la Virgen, erigido para conmemorar la coronación canónica de la Virgen y ubicado en el real de la aldea de El Rocío.

Bienes intangibles protegidos como BIC
Por otra parte, además de la Romería de Pentecostés o Rocío Grande se protegen como Bien de Interés Cultural de carácter intangible el Rocío Chico, celebración que tiene lugar desde 1813 cada 19 de agosto con una solemne Función Votiva, en agradecimiento de la población ante la ocupación de las tropas francesas; la Fiesta de la Luz o Candelaria; las peregrinaciones anuales de las hermandades filiales, que tienen lugar los primeros días de febrero y las ‘venidas de la Virgen’ a Almonte, traslados de venida e ida donde la Virgen cambia la indumentaria de Pentecostés por la de Pastora y estipulados actualmente cada siete años, y la función o misa parroquial y posterior procesión de la Virgen ataviada de Reina por las calles almonteñas.

Folclore musical andaluz
En otro orden de cosas, se indicó que El Rocío es igualmente exponente de un rico patrimonio inmaterial como manifestación de expresiones musicales individuales y corales que forman parte del folclore musical andaluz.

Entre ellas destacan las sevillanas rocieras, cuyo valor radica en constituir una fuente descriptiva de todos los acontecimientos de la romería; los toques de gaita y tamboril, una combinación de flauta y tambor empleada en las ceremonias cuyo origen se remonta a la Edad Media y goza de gran reconocimiento y vigor en la actualidad con la existencia de diferentes escuelas de tamborileros en las hermandades filiales y la salve rociera, copla mariana cuya letra fue escrita por Rafael León Arias de Saavedra y Manuel López-Quiroga con música aflamencada de Manuel Pareja Obregón y Gerardo del Valle Beltrán, ofrecida a la Virgen e interpretada en numerosos actos y momentos de la romería.

Indumentaria
La indumentaria empleada durante la romería también constituye un elemento característico del patrimonio etnológico vinculado a la actividad, especialmente la empleada por las mujeres. Así, van vestidas con la bata rociera para realizar el camino, una prenda inspirada en los trajes de flamenca de la Feria de Abril de Sevilla e instaurada en la década de 1920, compuesta por una o dos piezas que dotan de más versatilidad al traje típico de flamenca.

De igual forma se incluyen en el expediente diversos espacios con funciones diferenciadas en la organización espacio-temporal de la Romería del Rocío como la plaza de la Virgen del Rocío, El Chaparral, la Iglesia Parroquial de Nuestra Señora de la Asunción y la Casa Hermandad de la Hermandad Matriz, en Almonte; las sendas tradicionales por donde discurren los romeros hasta la aldea, a saber Camino de los Llanos o de Almonte, Camino de Villamanrique, Camino de Moguer y Camino de Sanlúcar, así como el Santuario de Nuestra Señora del Rocío, la Capilla Votiva del Santuario, el Pocito de la Virgen y las plazas del Arriero, Doñana y Acebuchal en la aldea de El Rocío.

(Fotos: andalucia.org)

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La nueva norma tiene como objeto “garantizar la salvaguarda para la protección, conservación, difusión e investigación así como la promoción para el conocimiento del flamenco para su uso como bien social”.

Con este trámite parlamentario el texto llega a su fase final de aprobación y entrará en vigor tras su publicación en el Boletín Oficial de la Junta de Andalucía (BOJA), según informó la Administración autonómica.

Este trabajo ha sido el resultado de “un amplio consenso con el sector en el que han participado fundaciones, asociaciones, federaciones de peñas, cátedras de Flamencología, otras administraciones, sindicatos, empresarios, artistas y grupos parlamentarios”.

Competencias
La norma recoge “las competencias de los órganos de la Administración de la Junta de Andalucía y de las entidades locales andaluzas, y las atribuidas al Museo del Flamenco de Andalucía, a la Agencia Andaluza de Instituciones Culturales (AAIICC) y a la Comisión Asesora del Flamenco, que estará integrada en el Consejo Andaluz de la Cultura”.

Esta comisión será un órgano de participación y consulta donde habrá una mayor representación de todos los agentes del flamenco, “lo que nos permitirá trabajar entre todos en la protección, conservación, difusión, investigación y promoción del conocimiento del flamenco”.

Dentro de sus competencias de ordenación y planificación, la Ley Andaluza del Flamenco prevé “la aprobación -por parte del Consejo de Gobierno– del Plan General Estratégico del Flamenco, un instrumento básico y esencial en la ordenación de los recursos del flamenco en Andalucía”.

Asimismo, recoge a su vez “la creación del Registro Andaluz del Flamenco, un instrumento esencial para el conocimiento, publicidad y ordenación de los profesionales y entidades que desarrollen actividades relacionadas con el flamenco en Andalucía”.

Con esta norma se pretende además “estimular la creación del asociacionismo, garantizando la conservación, la recuperación y la puesta en valor del Conjunto Patrimonial del Flamenco en todas sus manifestaciones. Por ello se hace una mención específica a las peñas flamencas y comunidades andaluzas en el exterior sin ánimo de lucro que tengan entre sus fines la divulgación y el conocimiento del flamenco”.

Enseñanza
Asimismo, la Ley Andaluza del Flamenco presta “una especial atención a la enseñanza del flamenco en el sistema educativo andaluz, que pretende abarcar las distintas etapas de la enseñanza no universitaria mediante la inclusión de contenidos curriculares y el desarrollo de actividades relacionadas con el flamenco, y también en el ámbito universitario y en el espacio europeo de educación superior, fomentando la creación de cátedras de flamenco en las distintas universidades andaluzas así como un plan de formación anual del profesorado en materia de flamenco”.

En el ámbito de la protección, la nueva norma prevé que “los bienes muebles, inmuebles, actividades y otros elementos del patrimonio inmaterial, incluyendo las creaciones individuales y colectivas del flamenco que integran el conjunto patrimonial del flamenco, puedan ser inscritos en el Catálogo General del Patrimonio Histórico Andaluz (CGPHA), acogiéndose a la figura de protección que mejor corresponda a sus características y específicas necesidades. Además, incluye diversas medidas dedicadas a la documentación, conocimiento y difusión del conjunto patrimonial del flamenco”.

Por último, se señaló que la Ley recoge igualmente “dos menciones fundamentales que avalan lo dispuesto en su articulado. Por un lado se inscribe el Flamenco como Bien de Interés Cultural, en su consideración de expresión singular y relevantes de la cultura del pueblo andaluz y, por otro se declara el 16 de noviembre como Día del Flamenco en el ámbito de la comunidad autónoma”.

(Foto: Junta)

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Así, a instancias de la Consejería de Cultura y Patrimonio Histórico, esta fiesta recibe el reconocimiento de la Administración regional como “una actividad que ejemplifica de manera extraordinaria la diversidad de manifestaciones inmateriales existentes en la comunidad andaluza”.

Según informó la Junta este martes, día 14, la Fiesta de la Cruz de Añora se caracteriza, entre otras singularidades, “por una dilatada permanencia histórica con origen en los ciclos alternos, de rigor o relajación y fiesta, característicos de tradición pagana y religiosa que han convivido con total armonía”. El origen de la veneración de la cruz se sitúa a mediados del siglo XVI, con la fundación de la Cofradía de la Veracruz en Córdoba.

Ritual
El ritual festivo consiste en vestir las distintas cruces tanto las de interior, que se visten o se realizan en viviendas o edificaciones techadas, como las de exterior, que se visten sobre las cruces de granito o cruces de término.

Cada una de las cruces es adornada con barroquismo y laboriosidad por sus vecinos que, dos o tres meses antes de la celebración de la Velá, la madrugada del primer domingo de mayo, se organizan ‘ex profeso’ para preparar los distintos escenarios donde rivalizar durante el concurso.

Precisamente el hecho de que la realización de las cruces recaiga sobre grupos vecinales hace que los preparativos y disfrute de este ritual refuercen la articulación social e identitaria de la población noriega.

La implicación ciudadana en torno a esta fiesta garantiza la transmisión de la actividad mediante el aprendizaje por transmisión oral y en ocasiones por imitación como es el caso de las cruces infantiles, que cuentan con el entusiasmo de la juventud y refuerzan la continuidad de la tradición.

Puesta en escena
Su puesta en escena y belleza la dota de una especificidad única en Andalucía y en España, destacando el proceso artesanal de los preparativos de la celebración. La forma de presentación y sus adornos se mantienen en secreto entre los componentes de cada cruz, para evitar que sean copiadas por otras cruceras y perder el factor sorpresa. Por este motivo, las cruces de exterior, a diferencia de las de interior, se montan el mismo día de la celebración.

Por último, se indicó que la forma de adornar las cruces y los elementos empleados han ido evolucionando progresivamente a lo largo de los años, desde la ornamentación vegetal y textil basada en ajuares femeninos de los años 80 a la utilización de diversos materiales y ensamblajes para crear entornos barrocos o que presentan la cruz suspendida.

(Foto: Junta)

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Con la inclusión de este carnaval en el Catálogo General de Patrimonio Histórico Andaluz “se persigue la salvaguarda y conservación de una seña de identidad del pueblo gaditano y una muestra de la creación y del talento e ingenio que cada año despliegan quienes participan en él”.

Según informó este martes, día 10, la Administración autonómica, el Carnaval gaditano constituye “una expresión del patrimonio cultural de Andalucía y ejemplifica la diversidad de manifestaciones socioculturales andaluzas, resultado contemporáneo de complejos procesos históricos que han contribuido a configurar nuestra identidad cultural en el tiempo presente”.

La celebración carnavalesca de Cádiz es “una expresión sociocultural urbana, un ritual festivo que constituye un bien del patrimonio cultural andaluz”, y se añade que “se trata de una actividad de interés etnológico que condensa un amplio y diverso conjunto de manifestaciones de identidad local, con formas particulares de hablar, declamar y cantar, y con componentes de sátira social y crítica política, muy arraigada en la ciudad con relevante proyección fuera del municipio”.

La actividad que se incluye en el Catálogo General del Patrimonio Histórico Andaluz se desarrolla en el casco histórico de la ciudad de Cádiz, ya sea por concurrencia de actos o recorridos programados o sobre todo por las concentraciones festivas generadas en sus proximidades, destacando para ello los espacios del Gran Teatro Falla -donde se celebra el concurso oficial de Agrupaciones Carnavalescas- y los barrios de La Viña y del Pópulo, los alrededores del Mercado Central, calle y plaza de la Libertad y plaza de las Flores así como la plazas de la Candelaria, de Mina y de San Antonio.

(Foto: Cádiz Turismo)

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Ya se ha completado el análisis “del contexto, los objetivos y la operatividad” de la esta novedosa tarjeta, que va a impulsar la Consejería de Turismo y que está incluida en el Plan de Acción 2019.

Se quiere que pueda ser usada en cualquiera de las instituciones culturales andaluzas, “lo que posibilitará al visitante disfrutar del gran patrimonio cultural de la comunidad”. Para ello, el Gobierno andaluz “ya ha estudiado otras tarjetas similares que existen en otras ciudades y países”.

Además se está creando y cumplimentando la base de datos de los recursos culturales que se incluirán en el soporte. Se hará a través de una aplicación, una web y un soporte físico en el que se indicarán todos los productos que están agregados en la tarjeta.

Asimismo, un elemento como la geolocalización avisará al turista que tenga la tarjeta de que está a escasos metros de algún punto cultural incluido en el catálogo de sitios a visitar.

Cultura, flamenco y gastronomía
En una primera fase, la tarjeta turística cultural de Andalucía incluirá unos 80 lugares de la red de espacios culturales y museísticos así como bienes declarados patrimonios de la humanidad, además de las catedrales de la región.

A continuación se incluirán entre 100 y 200 Bienes de Interés Cultural (BIC), y en una tercera fase se sumarán dos recursos esenciales del Patrimonio Inmaterial de la Humanidad como son el flamenco y la gastronomía.

(Foto: Junta)

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¿Me acompañas a descubrir en detalle esta maravilla de pueblo? Hoy te voy a contar las mejores cosas que ver en Medina Sidonia. Una cosa, te voy avisando de que es probable que este pueblo te guste demasiado.

Ya sabéis que los gaditanos son un poco exagerados, pero en este caso no exageran ni una mijita con este precioso pueblo. De hecho está considerado como:

–El pueblo con más encanto de Andalucía en 2018.

–Ha ganado el premio al Embellecimiento de los Pueblos Andaluces.

–Toda la localidad ha sido declarada Conjunto Histórico Artístico.

–El casco histórico del pueblo es Bien de Interés Cultural desde 2011.

¿Necesitas más razones para convencerte? Este pueblo no te va a gustar, te va a enamorar. ¿Quieres conocer los motivos? Coge asiento que esto solo acaba de empezar (Leer más)

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Se trata de un ritual con más de siete siglos de existencia por el que se reparten unos lotes de tierra comunales para su explotación agrícola, según informó la Administración autonómica.

En concreto, se reparten por sorteo 232 hazas o parcelas de labor que los vecinos explotarán durante cuatro años. Cada afortunado, también llamado colono, trabajará una o dos hazas propiedad del común de vecinos, mediante un contrato de arrendamiento y conforme al reglamento.

Como requisito indispensable para participar en este sorteo, que se celebra el 22 de diciembre cada cuatro años, el colono debe estar empadronado y haber nacido en Vejer de la Frontera, excluyéndose los agraciados en sorteos anteriores. Cada colono trabajará una o dos hazas propiedad del común de vecinos tras el sorteo.

Su condición de bien comunal, la forma original de compartirse, el espíritu de convivencia democrática y su perdurabilidad en el tiempo “le otorgan a esta práctica la singularidad de conformar una tradición viva que está siendo transmitida como elemento de identidad y cohesión social entre la población”.

Con la inscripción en el Catálogo General de esta actividad “no solo se incrementa la visibilidad del patrimonio inmaterial que lo representa, y que ha sido celosamente custodiada por vejeriegos y vejeriegas, generación tras generación, sino que además se garantiza su continuidad en el tiempo, velando por la conservación tal y como se conoce”.

Ahora, con la máxima protección se pretende que este ritual festivo permanezca libre de intereses particulares, alejándola de intentos de reparcelación, expropiación y apropiación indebida.

Hecho cultural, histórico y económico
Según la Junta, el sorteo de las Hazas es “un hecho cultural que involucra a todo el pueblo, cuyos vecinos viven emocionados el sorteo y los preparativos previos al mismo”.

El ritual va desde el momento del embolao, que tiene lugar la noche anterior al sorteo y consiste en introducir las bolas de las hazas y de los vecinos en sus respectivos bombos, hasta el sorteo en sí, sin olvidar los bienes muebles utilizados en el trámite, como el bombo de los vecinos, el de las hazas, las bolas, las tablillas, el padrón de los vecinos, los reglamentos, las actas de los sorteos o los documentos del pleito entre Juan Relingque y los vecinos de Vejer.

Esta práctica se realiza en Vejer desde tiempos inmemorables de acuerdo a un protocolo establecido, primero fijado en base al derecho consuetudinario y desde 1868 mediante un reglamento escrito, que se ha ido modificando en diversas ocasiones para adaptarlo a la realidad social y económica.

El origen de las Hazas de la Suerte, llamadas así porque se vienen sorteando ininterrumpidamente entre los vecinos, se remonta a los primeros repartos de tierras entre los nuevos pobladores castellanos tras la definitiva expulsión de los musulmanes de estas tierras, una vez apaciguada la sublevación mudéjar en junio de 1264.

La primera donación de tierras se produjo en 1288, a la que seguirían otras en 1293 y 1318. Al situarse en una zona expuesta a los peligros de la frontera, el rey Sancho IV se vio obligado a incentivar la llegada de nuevos pobladores, concediéndoles, además de privilegios fiscales, unos lotes de tierra sin la necesidad de responder ante señor alguno. Y de ahí nacen las hazas como propiedad del concejo de vecinos.

(Foto: Junta)

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Esta incoación le otorga ya la proyección como BIC antes de su aprobación definitiva, según informó este lunes, día 29, la Junta de Andalucía. El expediente iniciado destaca que “el fandango, como expresión músico-oral, ostenta una especial relevancia en la provincia de Huelva, donde cuenta con una gran tradición al formar parte de su patrimonio cultural vivo”.

Tras destacar la importancia que esta expresión artística, en sus diferentes estilos, tiene en municipios como Almonaster la Real, Alosno o El Cerro de Andévalo, entre otros, añade que su difusión “ha permitido el conocimiento y expansión del elemento más allá de los límites provinciales, alcanzando su extensión a toda Andalucía, pudiendo encontrar actualmente diferentes estilos en localidades como Lucena (Córdoba), Peza y Güéjar Sierra (Granada) o en Cómpeta (Málaga)”.

Arcángel.

Símbolo de identidad cultural
Asimismo, se indica que en la provincia onubense el fandango se convierte “en símbolo de la identidad local y en un símbolo muy eficaz de reafirmación colectiva como comunidad culturalmente diferenciada”. De esta forma, según la localidad, puede constituir “referentes de máxima intensidad presentes en contextos rituales de gran vitalidad tales como las cruces de mayo o en el desarrollo de sus correspondientes romerías, mientras que en otros municipios se circunscriben a encuentros, certámenes, reuniones de grupos o peñas flamencas”.

De una forma u otra, el fandango representa e identifica “a determinados colectivos de la provincia de Huelva, a la vez que señala y define formas de vida expresadas en formas musicales y orales de gran relevancia para el conocimiento de la diversidad y riqueza cultural de Andalucía”.

Entre los diferentes estilos destacan los de los municipios de Almonaster la Real, con hasta nueve variedades; Alosno, con un gran número de estilos personales y variedades como el cané o el parao; Cabezas Rubias; Calañas, único de la provincia que cuenta con partitura; El Cerro de Andévalo, vinculado a la Romería de San Benito Abad; Encinasola; Huelva; Minas de Riotinto; Santa Bárbara de Casa; Valverde del Camino y Zalamea la Real.

(Fotos: Junta. En la imagen de apertura, Paco Toronjo)

 

 

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